“人之初，性本善，性相近，习相远，苟不教，性乃迁。教之道，贵以专。”可见每个人的生活方式，是可以通过教导发生改变的。薛山长从小接受到的教育即是要“通音律、善诗词”。“通音律、善诗词”者如他，选择于直播间内讲诗词，而且坚持多年，直播间人数也自寥寥可数至如今固定的100人左右，实在既可见薛山长努力之功，亦足可见国潮当道文化复兴之大势所趋，人心所向。

如此说来，直播间哪怕有一千一万人，好像也不足为奇，社会到了这样一个“诗画”阶段，长安城又是“一城文人半城仙”的地方儿，所以诸位品茗、抚琴、焚香皆是理所当然的事情。文人直播，然而又有一个心态转变的过程。此时哪一位的眼光准，适应快，哪一位就能占到先手不在话下。秀秀书院薛山长是将现代与传统结合得极好的人，一直在用最时尚的方式--直播，去传播最传统的中国文化--《大唐茶诗》。

当然也辛苦，每日坚持不懈，从8点至12点4个小时侃侃而谈--谈诗是一种功夫，整个直播间氛围的营造也需要下足功夫。雅士茶道培训的一个目的，即是引领诸学子如何去打造足以带来审美享受的茶席、茶空间。木格纸窗、古琴、名画、枯木、诗书、笔墨纸砚……各种元素，无一不是中国文人书房里的必备之物。所以直播间有人讲：“环境真好。”

环境好是一方面，文人雅士品茗抚琴，吟诗唱赋的氛围营造也是一方面。薛山长、秀秀老师、西西老师，书院诸学子，以及同薛山长交流往来的至交好友，皆是爱好诗词，可以出口成章，引经据典的。所谓“谈笑有鸿儒，往来无白丁”正言此种。

中华经典古诗词作品浩如烟海，简直“一言难尽”，怨不得赵翼有“李杜诗篇万口传，至今已觉不新鲜。江山代有才人出，各领风骚数百年”之语。书院如今直播，因为提倡雅士茶道，因是选择《大唐茶诗》作为研习中华诗歌的一个引子。又因从某种角度来讲，中国文人创造了中国茶道，纵观历代，凡文人没有不品茗的，凡茶人没有不写诗的。茶因诗添彩，诗因茶生色。珠联璧合，相得益彰。

茶道老师用瘦金体笔法写“蒙顶甘露”。研习琴棋书画，普及雅士茶道

李白讲：“自古圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。”他讲的是酒，茶也是一般。诗人写自己吃茶的感受，道他人所不能道，妙笔生花，如卢仝的《走笔谢孟谏议寄新茶》一首当中，对于“七碗茶”的描述，尤为精准：“一碗喉吻润，两碗破孤闷。三碗搜枯肠，唯有文字五千卷。四碗发轻汗，平生不平事，尽向毛孔散。五碗肌骨清，六碗通仙灵。七碗吃不得也，唯觉两腋习习清风生。”资深茶人看到如此这般的茶诗，怎能不欢喜赞叹？这也是薛山长于秀秀书院直播间内致力谈讲茶诗的动机之一，即是希望所有有缘的茶行业中人，尽皆愿意来听来看来守候参与，来听品读茶诗，来看茶道礼仪，来守候薛山长与西西老师相对品茗，来参与一起畅谈--“古今多少事，都付一茶中.

茶中有道。“道”是渐至“和敬清寂”之过程。和、敬、清是基础，“寂”是很难达到的。是具备了极高的修养和极丰富的认知之后的一种外在体现。茶诗就是文人高士们对社会的一个认知。写出来，看进去，再加以探讨，一次一次的“再创作”的过程，对于茶人的思想、灵魂的震撼，是不言而喻的。

终南山下开元风雅，长安雅士薛佩生和果子姑娘一起品茗，抚琴，手谈，赏画。#终南山 #古琴 #围棋

许多同道中人到了秀秀书院直播间，大约因为感同身受之故，所以会参与评论，和诗，偶尔也送花示意，薛山长和西西老师也会对诸位的好意加以感谢，你来我往，直播间内一派祥和宁静气氛。

一些茶友高人守候秀秀书院直播间的机缘，是因为薛山长赴终南山中拍摄的许多视频。薛山长因是琴棋书画样样精通，所以总不免访隐游山之举，既访山，则不能不拍短视频，每一个短视频的流量皆在20万到200万之间。很多人因为喜欢短视频而喜欢薛山长，而来关注秀秀书院直播间，于直播间内又听到对于茶道诗词的讲解，愈发觉得琴棋书画诗词歌赋之美之相辅相成，对薛山长也会愈发地倾倒不已不是？

受终南山人紫薇姑娘之邀，长安雅士薛佩生和惜同公子、无极道人在终南山屈氏香坊听香，品茗，抚琴，手谈，赏画。

如今社会，直播盛行，许多人“沉迷”其间，也许并不限于一种休憩消闲，更多的是在学习。学自己感兴趣的东西，当然需要选择“对味”的直播间，比如--薛山长一直坚持的秀秀书院直播间：茶香氤氲，诗书盈满。薛山长那样风趣的人，虽然常常“自嘲”自个儿“附庸风雅”，然而对于读诗诵词吃茶抚琴写字下棋这样一些事情，他是从来不敢有半分懈怠的，所以这种“附庸”所需要的，又还是实实在在的下足功夫。“附庸”得久了，真的能够“风雅”起来，亦未可知。

薛山长上午直播间讲诗词，坚持多年，如今涨粉27万，风雅如你，可也是其中一员么？

秀秀书院壬寅岁雨水诗会后记

薛山长来访，一起喝茶，写茶诗，拍视频，做直播