先从“招熟懂劲神明”谈起，此六字真言，本是太极拳修习概念。

长安雅士生活：秀秀书院薛山长与长安作协张主席山中太极

 “招熟”，即是在掌握基本要领的基础上，熟练掌握和运用各种“招法”，具备一定的技艺能力，此为第一重境界。

 “招熟”后，重在个人悟性，愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲，是谓“懂劲”。“懂劲”之时，亦是明白阴阳相克之理、刚柔变化之妙，真正了解“太极”之时。

 “神明”，表现为自然而然、随机应变。人不知我，我独知人，立不现架，打不露形，浑身无处不太极。此境界谓之“登峰造极”。

“由招熟而渐悟懂劲，由懂劲而及神明”，是习练太极拳技击的三重境界，也称为“招功、劲功、气功”三个阶段，习拳者应“循序渐进、自然而然”。

长安雅士生活：秀秀书院薛山长山中竹下，太极之功，愈发见出

习琴棋书画亦如是。

拿习琴来讲，诸雅士修习之目的，皆在需将曲子练熟，然后懂劲，合乎己身己心，神明即是发乎其神之过程，是道法自然。

为什么要讲童子功，因为小朋友招熟懂劲之后，他的神明是自带之神，跟他的元神结合，修习之初也许不求甚解，一旦练熟，马上变成一种生活的本能，身体的本能，简直无往不利。相比之下，成年人修习几十万遍，几千万遍，能否达到这样一种阶及神明，天人合一之境界，还很难说。

再进一步，修习琴棋书画，最终想要达到的，其实是一种“随心所欲”：不经意间低吟浅唱的曲子，就是《广陵散》，就是《幽兰》、《韦编三绝》……..此等不显而显之儒雅，其实才真正尽显富贵，尽显书香之气，所以对于琴棋书画的修习，必是愈早愈好。修习之法，又将安出？

技艺层面，人人皆可习得，不过在时间先后分别耳；而技艺习得之后，一念成佛，一念成魔，两者之间如何取舍，无疑取决于“心”之一字。所以“修心”是更关键的部分。如何“育人”，如何使诸学子“修心养性”，“性命双修”成为师者“传道受业解惑”的重点内容。

童子功显然是最容易的，他们没有被社会外界所侵扰，至少于“闭关”20年苦修时候，心态是极其稳定的。当然这种稳定的前提是社会风气稳定。社会风气如何稳定？以周朝末年为例，其时诸侯蜂起，礼崩乐坏，后来动荡平息的原因，就在孔子、周公制定的礼仪教化之风。周礼既定，众皆遵循，由是人心方定。

童子功的养成，也就在这“心定”之间。自小儿接触了圣贤之教后，一路走来诚意正心，做事做人一定趋于“完美”之状，趋于“修身齐家治国平天下”。

长安雅士生活：秀秀书院薛山长与宝妹公主，瘦金一书从此知

“修身齐家治国平天下”，成年后践行自然也为时不晚，不过略慢些儿。书院推行雅士生活的目的，即是希望营造一种雅士生活氛围，于此等“闭门即是深山，读书即是修行”的氛围里，童子也好，成人也好，都能够真的安静下来，回归自我，全身心地投入学习中来，熟谙“仁义礼智信”。此种童子功容易养成浩然正气，浩然正气正是社会大道之行的基础。所以社会需要书院教育，即是需要大家真正练出浩然正气，而童子功是练浩然正气的最佳方法。书院教育当中，整个的四书五经，琴棋书画诗词歌赋的课程体系，一环套一环，一个阶段跟着一个阶段，随着老师的传授按部就班往上走即可。何况如今又是一个崇尚文化的时代，国家也极为提倡优雅的生活。优雅的生活怎么讲，大约即是物质生活和精神生活相结合。相对而言，物质生活此时已极大地丰富，而精神生活是相对贫乏的。为追求相应的精神生活，投入佛家门下者有之，投入道家门下者有之，真正投入儒家书院的反而不是很多，为什么呢？诸位对于书院的概念想来还不甚清晰。

长安雅士生活：秀秀书院薛山长一家山中对弈，薄暮春草，俱为观棋

拿秀秀书院来讲，十四年风雨兼程踽踽而行，所推行的雅士生活“品茗抚琴，吟诗唱赋，焚香习字”，无一不“规范”诸雅士的言谈举止，坐立行卧。君子之风，因此大行。这也即是我们所强调的琴棋书画诗词歌赋的童子功，对于每个人思想的洗涤和浸染是在潜移默化之中的。寒窗苦读，即可达到。然则成年人又如何去练“童子功”呢？但凡能于修习之间练出那种浩然正气，赤子之心，即可比肩所谓的“童子功”了。道家讲“复归于婴儿”，其意仿佛，亦指成年人应当常常内省，学习婴儿天真烂漫，秉性无邪，含朴守素，内外合一之心性。

长安雅士生活：秀秀书院雅女：阳阳于终南山中

长安雅士生活：秀秀书院薛山长终南山中鼓琴，同座皆雅士

长安雅士生活：秀秀书院薛山长与书协副主席麻天阔，主持人伊兰等于关中书院

长安雅士生活：秀秀书院薛山长与作协张主席等于终南山凤凰书院

长安雅士生活：书院日常：秀秀书院薛山长等对弈，品茗，写书，换弦.....

关中书院，长安雅士薛佩生和伊兰先生论关学“四为句”。

长安雅士创作瘦金体书法“蒙顶甘露”。扬子江心水