薛易简，唐代琴家，天宝间以琴待诏翰林。其人九岁习琴，十二岁可弹黄钟杂调三十曲，及《三峡流泉》、《南风》、《游弦》三弄，十七岁弹《大胡笳》、《小胡笳》及《别鹤》、《白雪》等传统琴曲。

薛易简为博采众家之所长，“周游四方，闻有解者，必往求之。”先后弹过杂调三百，大弄四十，其演奏曲目之广，为当时琴坛罕见。

薛易简除加工整理旧曲，并著有《琴诀》一卷。

《琴史》曰：薛易简以琴待诏翰林，盖在天宝中也。尝著《琴诀》七篇，辞虽近俚，义有可采，今掇有大概着焉，曰：“琴之为乐，可以观风教，可以摄心魂，可以辨喜怒，可以悦情思，可以静神虑，可以壮胆勇，可以绝尘俗，可以格鬼神，此琴之善者也。鼓琴之士，志静气正，则听者易分，心乱神浊，则听者难辩矣。常人但见用指轻利，取声温润、音韵不绝、句度流美，但赏为能。殊不知志士弹之，声韵皆有所主也。夫正直勇毅者听之则壮气益增，孝行节操者听之则中情感伤，贫乏孤苦者听之则流涕纵横，便佞浮嚣者听之则敛容庄谨。是以动人心，感神明者，无以加于琴。以其声正而不乱，足以禁邪止淫也。今人多以杂音悦乐为贵，而琴见轻矣。夫琴士不易得，而知音亦难也。”

又云：“弹琴之法，必须简静。非谓人静，乃手静也。手指鼓动谓之喧，简要轻稳谓之静。又须两乎相附，若双鸾对舞，两凤同翔，来往之势，附弦取声，不须声外摇指，正声和畅，方为善矣。故古之君子，皆因事而制，或怡情以自适，或讽谏以写心，或幽愤以传志，故能专精注神，感动神鬼，或只能一两弄而极精妙者。今之学者，惟多为能。故曰：多则不精，精则不多。知音君子，详而察焉。”

细究起来，“可以观风教”言古琴艺术足以反映社会思想意识。

 “可以辨喜怒”则言古琴艺术能够表达人的鲜明而生动的思想感情，也表现出琴曲中所俱有的内容。

 “可以摄心魂”又云古琴艺术颇可深深感动演奏者与听琴者。观风教是社会的反映，辨喜怒则是人心的反映。喜、怒是人们最基本的两大情感范围。薛易简曾弹《凤游云》、《凤归林》、《仙鹤舞》等当属于喜气之曲。如《广陵散》、《大梁吟》等大约可谓“怒曲”，因之才有如是喜怒之可辨。

长安雅士生活：秀秀书院薛山长古琴雅奏于书院：指下瑶琴背后书，两样清绝最相称。

 “可以悦情思”讲到了琴的娱乐作用。琴曲有喜怒，喜曲人闻之，自然有快乐感可以悦心神。怒曲人闻之，自然由曲中之怒而生激昂不平之感，和曲中刚毅正直之气共鸣，是一种精神寄托与享受。听后的赞赏与满足之感而引发快慰，亦当是一种悦情思。

长安雅士生活：秀秀老师：独坐无语理瑶琴

 “可以静神虑”则是平息身心紧张状态，宁息追逐名利的烦恼和焦虑，亦即以清雅幽静之琴曲、清雅幽静之演奏，而求其神虑之静。“可以绝尘俗”是善琴者又一境界，亦琴之演奏崇高之品格。其中不止于清高闲雅幽静而足，不止在于神虑为之静。即使是胆勇之壮，喜怒之明，亦可在崇高之中，而如聂政之刺韩王，屈原之自沉。或如《凤求凰》、《乌夜啼》，乃至王昭君之怨，牧犊子之哀，皆甚深切真挚，脱却尘垢慵俗之情。

长安雅士生活：秀秀书院薛山长于山中鼓琴，和山和水和僧和拳法

 “可以壮胆勇”是鼓舞正直之心坚毅之志。比如岳飞之忠勇、苏武之节义，以及聂正刺韩王，荆轲别易水，对于人们都有振奋情绪，推动心神、令其感染之功。其琴之演奏，自必雄健强劲，浑厚有力。于骤、雄、急、奇中达成。

长安雅士生活：秀秀书院薛山长于山中鼓琴，盛道长听琴

 “可以格鬼神”是谓古琴艺术感染力强，艺术表达鲜明而浓烈，艺术格调高尚，超凡脱俗，感人深极而可以动神鬼。同时也可以理解为琴境之悠远高旷，可以令人受其感染，而接近古人高尚情操及圣贤的仁爱之德。

长安雅士生活：秀秀书院薛山长携书院付秀才于山中鼓琴

易简论及古琴演奏之法，是“多则不精，精则不多”。所以有“古之琴人，能二三弄便有不朽之名，乃是至精至妙，有独到风格面貌者。”

现代著名琴家，多有此种意识。比如查阜西先生中年之时被称为查潇湘，因是以《潇湘水云》独步琴坛。另一位著名琴家吴景略先生曾被称为吴渔樵，乃是于《渔樵问答》一曲至精至妙；管平湖先生，先前以《流水》一曲名声早播，随后《广陵散》享誉天下，也是数曲学之精妙而令其名不朽……

其它弹琴应取之法如甲肉相半、清利畅美，暗用其力，戒露于见。也是现存的最早古琴演奏技法的直接论述。薛易简明确提出音色要求及相应的演奏要领。他还指出“左右手于弦不可太高，亦不可低。”这太高太低至今仍是常见于弹琴者身上之病。至于“定神绝虑，情意专注”，乃是要求弹琴者精神放松，思想集中，是极重要之演奏原则，同今天的演奏要求完全一致。其“如对长者”，是要人们尊重艺术，慎对技巧，是弹琴者必须恪守的准则。薛易简于其琴之“七善”之外又提出“七病”：夫弹琴之甚病有七：弹琴之时目睹于他，瞻顾左右，一也。摇身动首，二也。变色惭怍，开口怒目，三也。眼色疾遽，喘息粗悍，进退无度，形神支离，四也。不解用指，音韵杂乱，五也。调弦不切，听无真声，六也。调弄节奏或慢或急，任己去古，七也。七病中所记之前两病，常是弹琴人为表现自己风度、技能，为引人注目而作的夸张动作，在今天亦时有所见。第三、四病是弹琴者精神紧张，以至不能控制自己，而令进退失去掌握，妨碍了演奏，使音乐零乱破碎。第五病是属于演奏方法错误，指法运用疏漏，使音色粗鄙旋律失误。第六病则是调弦未至精确便开始演奏，以至音多不准。也是至今可见之现象。第七病则对于节奏和速度随主观而为的“任己”，脱离琴曲原本形象、思想和内容，其至曲解前人琴曲的内容和面目的“去古”，实在是严重的原则性问题。时至今日，仍有人弹琴只有自己趣味，而不顾琴曲之原本思想内容，将清微淡远或激昂慷慨加在任何风格、内容琴曲之上，其实甚犯唐人薛易简早已指出之病。

长安雅士生活：秀秀书院诸雅士陈陈、莉莉等“独坐幽篁里，弹琴无长啸”。

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