自古长安多雅士，居于山野幽谷间。

煮茶抚琴独听泉，随心安逸常自在。

空谷终南，幽兰山居，常以清静。终南有居，名曰：易简山房。只在此山中，云深不知处。山房素有习琴者住之，亦有好琴者负琴行往，有隐士之境，有魏晋雅士之风，亦有伯夷高远者。今日更有善琴者，号长安雅士，通音律、善诗词，行踪飘渺，自在安闲。

先生自幼好学，喜读经史子集，以圣贤为友，后志于学琴，遂有常居终南，耕读修身之事；先生善琴，可奏三百四十首琴曲，所擅者：《潇湘水云》、《幽兰》、《梅花三弄》、《渔樵问答》、《山居吟》、《碧涧流泉》等曲目；今复有志古琴移植之业。所谓古琴移植，是以古风之雅，重新赋予现代民乐之古典内涵，并以此开创古琴新风。

春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。

若无闲事挂心头，便是人间好时节。 

先生常着素衣，抚琴吟唱于终南幽谷，耕读于山林之间，怡然自享雅士之乐。先生日出而作、日落而息，在与自然的相处之中，感受着天道的魅力。一座山林、一条小溪、一个幽谷，皆成先生天人合一的修行之所。

先生之风，高山仰止。先生之道，格物致知。先生之行，弘道集贤。先生之志，重振三秦关学，传承华夏文明，此可谓：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平；以自然之静取于琴，以草木之动合于音，观天地之妙摄于乐，化高山流水于琴曲之中。承古今琴者之风，和天地万物之景，以成大道之琴也。

闲居无事可评论，一炷清香自得闻。

睡起有茶饥有饭，行看流水坐看云。

“茶香来竹外，琴音绕梁深。拟教尘土客，对此涤烦襟。”自古知音难寻，高远琴者亦是难觅。有知音而无琴者，有琴者而无知音，此皆为人生之憾事。人常道得知音难，殊不知得一琴者亦是难也。曾有习琴者以此问及先生，先生闻此，欣然道曰：“雅士以琴亲近自然身心，静则抚琴愉己，动则携琴远游；不惧匆忙人世，自在琴中可得。琴者，应造化之势而生，集四方友朋，承古贤之学，文以修性，茶以喧心，琴以载道，合当世之道立其行，结古圣先贤以为本，厚德载物，以承扬华夏之国风。”

孟夏草木长，绕屋树扶疏。

众鸟欣有托，吾亦爱吾庐。

既耕亦已种，时还读我书。

穷巷隔深辙，颇回故人车。

欢言酌春酒，摘我园中蔬。

微雨从东来，好风与之俱。

泛览周王传，流观山海图。

俯仰终宇宙，不乐复何如？

何为琴者？修其身、明其德，立其人、合其道，体悟天地清源，回归自然天性，合天地之象，明人文之理，是为琴者也。琴乃圣贤所制，昔伏羲削桐为琴，绳丝为弦，合天地之象，明人文之理。以修其身，欲鼓琴者，先须衣冠整肃，要如古人之仪表，方可雅称圣人之器。善鼓琴者，必择高室净堂，焚香静坐，心神内敛，气血平和，方可与神合灵，与道合妙。弹琴之道，在乎五合：身与气合，气与意合，意与神合，神与音合，音合自然。方能心与妙会，神与道融！

先生常常负琴行于山水之间，以山水为乐。古人有道：仁者乐山、智者乐水，而雅士则既乐于山、又乐于水，可谓三教合一，包容广大。推之于琴，则更可治身怡情、禁邪归正、合于人道、天道之中，威威兮若高山，洋洋乎若流水。

高山流水琴三弄，明月清风茶一瓯。夫琴士已得，而知音能赏者谁？临清流、步幽径、攀芍药圃，过桃花蹊，中有君无？